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普陀山如何與佛教結緣

普陀山與佛教結緣,并最終形成中國佛教四大名山之一的觀音信仰道場,那是唐、宋間的事情了。佛經記載,觀世音是一位大慈大悲、法力不可思議的菩薩,于過去無量劫中已經成佛,號正法明如來。但他具有大悲愿力,為使眾生獲得安樂,故又重新現作菩薩,充當阿彌陀佛的脅侍之一,贊佐其教化眾生,“于怖畏之時能施無畏”,“苦惱眾生只要一心稱念菩薩之名”,是菩薩即聞聲而來救助,使其去危解厄。許多佛經中都有關于觀世音菩薩的記載,諸如《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽經》、《觀音三昧經》、《大悲心總持經》、《悲華經》、《觀世音菩薩授記經》等等。隨著諸如此類經典的譯成漢文,有關觀世音的崇拜和信仰也被逐漸介紹到中國來。據文獻記載,在北方首先崇拜和信仰觀世音的人是西涼國王沮渠蒙遜?!斗ɑ恰匪?,鳩摩羅什所譯《妙法蓮花經》中的“普門品”曾單獨別行于河西一帶,原因是河西王沮渠蒙遜歸命正法,兼有疾患,在此弘法的中印僧人曇摩羅懺即說“觀世音此土有緣”,乃命念誦,病苦即除,因此別傳一品流傳部外,是為《觀音經》。在南方,至肖梁時觀音信仰也已形成,史載梁武帝曾修觀音懺法,救后妃死為巨蟒??杉?,觀世音崇拜和信仰早于東晉十六國時期便已在中國流行起來,但這時的信仰尚無專門的道場。

隋唐兩代是中國佛教發展的鼎盛時期,這時,觀世音信仰也有了新的發展。唐人避唐太宗諱,把觀世音簡稱觀音。至晚唐,普陀山歷史揭開了它的新篇章。據傳,大中年間(847—895),有梵僧至普陀山潮音洞前焚十指,得見觀音大士現身說法,并授以七色寶石。這是有文字記載的有關普陀山佛教的最早傳說。

五代后梁貞明二年(916,《佛祖統紀》作“唐大中十年”),日本僧人慧鍔禮五臺山,得觀音菩薩像,擬帶回國供養,道經四明出海放洋,舟過普陀山,擱礁不能動,鍔及同行人望潮音洞而禱曰:“若尊像于海東機緣未熟,請留此山?!彼低?,舟即浮動,慧鍔于是以觀音像安置于洞側張氏家,張氏最后舍宅為建觀音院,俗稱“不肯去觀音院”。鄞人聞此,迎像還郡城置開元寺供養。未幾,有無名僧以嘉木至開元寺仿此像而刻之,彌月而新像成,僧亦不知去向。后來,此新像被供奉于原不肯去觀音院。古往今來,僧俗皆以日僧慧鍔建觀音院為普陀山觀音信仰道場的肇始。不言而喻,不肯去觀音院即此一道場的第一所寺院。

宋元豐三年(1080),王舜封奉詔出使三韓(今朝鮮),途遇風濤,舟擱淺。據說這時有金色光現滿月相,珠纓粲然,自普陀山潮音洞升起,舟復安然行駛。事畢歸國,奏此瑞應于朝廷,宋神宗于是賜寺額曰“寶陀”。寶陀應是“普陀”、“補陀”的諧音。按補陀洛迦山又稱光明山、海島山、小花樹山,是佛經中所說的觀音菩薩居住、說法處,位于印度南之海上,或說山在“東洋”,善財童子曾“于東洋紫竹林參觀世音”。宋神宗所賜“寶陀”寺額無疑是采自補陀洛迦山的傳說。后來,寶陀又演變成“普陀”,梅岑山之名終于被“普陀山”所取代。自此之后,海東諸國如朝鮮、日本、扶桑、阿黎、占城等數百國的雄商巨舶往往由此取道放洋;凡遇風波、寇盜,便望山歸命,而終于獲安。于是,普陀山觀音菩薩的“靈應”越傳越廣,越傳越神,普陀山作為觀音信仰的專門道場也便如此這般地形成了。值得注意的是,這一道場的形成不僅與中國僧俗有關,而且也與國際上的僧俗有關。從這個角度看,普陀山觀音道場不僅具有廣泛的群眾性,而且具有一定的國際性。它的形成,是和唐、宋海上交通的發達、國際貿易的發達、中外文化交流的發達有著密切不可分的關系。

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